【特別寄稿】所功 帝王学の真髄

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表現者クライテリオンメールマガジン読者の皆様、こんにちは。

先日発売された表現者クライテリオン最新号。

そこでは所功先生の皇室にまつわる極めて重要な論考を”特別寄稿”として掲載しております。

この特別寄稿「帝王学の真髄」は、クライテリオン編集長はじめ、編集部一同として是非、より多くの方に読んでいただきたいものです。

今回は所先生ご承諾のもと、全文公開いたします！

PDFからもご覧いただけます！

是非ご一読ください！

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帝王学の真髄

『誡太子書』に学ぶ

所 功

はじめに──「帝王学の教科書」
　いわゆる帝王学の教科書と称されるものは、中国にも日本にも少くない。とりわけ著名なのは、唐第二代皇帝の太宗（李世民、在位六二六～六四九）が、貞観二十二年（六四六）自ら纏めた『帝範』四巻十二篇は、太子（皇嗣）に与えたものである。
　また、この太宗と重臣（魏徴ら）との政治問答を纏めた『貞観政要』は、第六代皇帝中宗（在位七〇五～七一〇）の治政に役立つよう、史官の呉兢（六七〇～七四九）が十巻四十篇に編纂して上呈したものと、第九代皇帝玄宗（在位六七二～七三九）が一部（第四巻）を改編したものがある。
　この両書は平安前期までに日本へ伝えられ、まさに帝王学の教科書として使われている。たとえば、第五六代清和天皇（在位八五八～八七六）の侍読を務めた参議の大江音人（八一一～八七七）が、勅命により『弘帝範』三巻を撰び、古事を抄出類別した『群籍要覧』四十巻を著している（『三代実録』元慶元年十一月三日条）。共に伝存しないが、前者は『帝範』の解説書（進講用か）、後者は太宗の勅命により魏徴が編纂した『群書治要』五十巻に倣ってつくられたのであろう。
　ついで、第五九代宇多天皇（在位八八七～八九七）は、寛平九年（八九七）三十一歳で譲位の際、自らの勉学と経験をふまえた天皇の心得を書き纏めて、皇太子敦仁親王＝醍醐天皇（十三歳）に「遺誡」として与えられた。この「寛平御遺誡」は、全文の伝本がなく、残闕本の写本と諸書の引く逸文により復元するほかない。その残闕本の冒頭の「朕聞、未旦求衣之勤……新君慎之」という書き方などは、『帝範』に模した可能性がある。また『明文抄』（帝道部）所引の逸文に「天子、経史百家を窮めずと雖も……唯群書治要を早く誦習すべし」（原漢文）とあり、太宗の『群書治要』を特に重視されている。
　一方、『貞観政要』も、宇多天皇の勅命により右大弁の藤原佐世（八四七～八九八）が寛平三年（八九一）ころ作成した『日本国見在書目録』（全一六七九〇巻の書目収載）に記されている。従って、少くとも宇多天皇や醍醐天皇が『貞観政要』を読んでおられた可能性は高い。
　また、第六六代一条天皇（在位九八六～一〇一一）の寛弘三年（一〇〇六）、式部大輔大江匡衡（九五二～一〇一二）が、天皇の信任篤い左大弁の藤原行成から借りて写した『貞観政要』を天皇に進講している。ついで第八〇代高倉天皇（在位一一六八～一一八〇）の安元三年（一一七七）、文章博士・東宮学士を務めた藤原永範（一一〇六～一一八〇）が『貞観政要』を進講している。
　さらに、第八四代順徳天皇（在位一二一〇～一二二一）は、承久三年（一二二一）譲位して父君後鳥羽上皇と朝権回復の挙兵を決行されるに先立ち、やがて生まれる後継者、具体的には皇子懐成親王＝仲恭天皇（一歳）のために纏め上げられたものが、『禁秘抄』である。
　その「諸藝能事」の項に（書き下し）、「第一に御学問なり。それ学ばざれば、即ち古道に明らかならず、而して政をよくし太平を致す者、いまだあらざるなり。貞観政要の明文なり。鴻才までは然らずとも、浅才は見苦しき事なり」とある。これは既に宇多天皇の「寛平御遺誡」を受け継いで『貞観政要』を精読しておられたことを示すものといえよう。
　このように少くとも平安以来の好学な天皇は、唐から伝えられた『帝範』『貞観政要』や『群書治要』を身近に置き、帝王（天皇）の心得書として重点的に学んでおられたことがわかる。
　しかも、それを皇位の継承者らに推奨されている「寛平御遺誡」も『禁秘抄』も、天皇親撰の帝王学教科書として、後世に大きな影響を及ぼしている。

花園天皇の即位・譲位の事情
　このような唐風（儒教流）の帝王学を真剣に学ばれ、後継の皇太子へ何とか伝えようとされた聖主が、第九五代の花園天皇である。本稿では、それを見事な名文と真蹟で記された『誡太子書』について紹介したいが、その前に同天皇の生涯を略述しよう。
　鎌倉時代の皇位継承には、承久の変（一二二一）以後、朝廷の内紛と幕府の干渉に左右されたことが多い。とりわけ第八八代後嵯峨上皇が後継の“治天の君”を確定せずに崩じられたところ、第八九代後深草上皇の院政とするか、第九〇代亀山天皇の親政とするかを、幕府に相談して決定された。その結果、亀山天皇の後に立てられた第九一代後宇多天皇のＡ系統（大覚寺統）と、その次に立てられた第九二代伏見天皇のＢ系統（持明院統）との間で、交互に皇太子となり天皇に至ることになってしまった。
　ついで、Ｂ第九三代後伏見天皇の後にはＡ第九四代後二条天皇が立てられ、父君の後宇多上皇が院政を行われた。この後宇多上皇としては、Ｂ系統の九二代・九三代と二代続いたのだから、Ａ系統の第九四代の後も同系統で続けたいと考え、幕府の支持を得るために働きかけておられたが、その最中に延慶元年（一三〇八）八月、後二条天皇（二十四歳）が急逝された。そこで俄かに親王とされ天皇に立てられたのが、Ａ系統の富仁親王＝花園天皇（十二歳）である。
　この天皇は、永仁五年（一二九七）三代前の伏見天皇（三十四歳）の第四皇子として、洞院季子（三十三歳）との間に誕生された。しかし翌年、九歳上の異母兄胤仁親王＝後伏見天皇が第九三代に即位されていたから、次の九四代にＡ系統の後二条天皇が立たれた後、Ｂ系統へ皇位が戻ってくるとしても、兄君に皇子が誕生されるならば、御本人の出番はないと思われていたことであろう。
　ところが、上記の事情により十二歳で即位された花園天皇は、十年近い在任中、前半に父君の伏見上皇、後半に兄上の後伏見上皇が院政を行われた。しかも、文保元年（一三一七）、次の皇太子をＡ尊治親王＝第九六代後醍醐天皇と定められた。その皇太子が三十一歳となられたので、元亨元年（一三二一）十二月、二十二歳で譲位を余儀なくされている。
　このような事情により、ほぼ二十歳代に在位された花園天皇には、政治的に顕著な治績が見あたらない。しかし、在位中も譲位後の三十年間も、和歌の研鑽に励まれ仏道の修養にも努めるなど、文化的な見識を高め周辺に伝えておられる。その最たるものが『誡太子書』（太子を誡める書）にほかならない。

『誡太子書』の書き下し通釈
　この花園天皇は、譲位十二年後の元徳二年（一三三〇）二月、次の次に皇位継承を予定されていた甥の量仁親王（のち北朝初代光厳天皇）のために『誡太子書』を記し示された。その宸筆全文が長らく伏見宮家に伝わり、現在は宮内庁書陵部（図書寮文庫）に所蔵され、しかも精密な複製が出版されている。
　その原文翻刻は、東京帝大教授の辻善之助博士が『聖徳余光』（のち『皇室と日本精神』再録）に収められている。ここには、それを参考にしながら、さらに読み易くするため、原漢文を省いて書き下し文に少し語釈を加え、以下に紹介させていただこう。（原漢文に句読点・返点を付して、http://tokoroisao.jpに掲載した。）
　

太子（量仁親王）を誡める書

　（１）余（花園天皇）が聞いていることに、「天は蒸民（庶民）をこの世に生じて、この天が君（君主）を立てて人々を治めさせるのだ」という。それが人々に役立つ理由である。下々の民が暗愚ならば、これを仁義（仁愛と道義の心）で導き、平凡な俗人が無知ならば、これを政術（政治の仕方）で治める必要がある。
　もしその（仁義と政術の）才能が無いのであれば、その位（地位）に居ることはできない。人臣がそれぞれ官職を失うならば、なお天事（天の自然な時機）を乱すことになり、鬼瞰（天の咎め）を逃れることができない。まして君子で重要な君位に居る者は、慎み懼れなければならない。

　（２）そこで、（汝）太子（量仁親王）について申せば、宮人（宮中の女官たち）の手で大事に育てられ、いまだ人々の意（切迫した状況）をご存じない。常に綺麗な衣服を着て、それを繊紡（織り紡ぐこと）の労役が大変なことに思い至らない。鎮に（いつも）稲栄の珍膳（立派な料理）に飽いてしまいながら、いまだ稼穡（耕作）の艱難をご存じない。国家のためにまだ少しも功がなく、人々のために僅かな恵みもない（ことを自覚してほしい）。
　ただ単に先皇（先祖の歴代天皇）の余烈（おかげ）というだけで、猥に（わけもなく）万機の重任（万事を統べる重い天皇の任務）に上ろうとしている。徳が無いのに謬って王侯（貴族）の上に身を任せ、功も無いのにかりそめに人々の間に臨むというのは、どうして恥しくないのか。また、詩経・書経や礼楽（礼儀と音楽）は人々の風俗を治める道であるが、この四つのうち何ができるか、太子みずから省みてほしい。
　もし温柔敦厚（温厚篤実）の教を体得し、疏通知遠（筋道が通り将来を知る）の道の極意に達しておられるならば善い。しかし、それだけではなお足りないことを恐れる。ましていまだこれらの道徳（人としての正しい道）を備えていなければ、どうして重い位の天皇となることができようか。これは求めて為す所では無い。たとえば、網を捨てて魚が羅るのを待ち、耕さずに穀物の成熟するのを期待するようなもので、これを得ることは難しいにちがいない。仮に勉強してこれを得たにせよ、おそらくこれを自分のものとすることができない。そのため、秦は始皇帝（姓は★、名は政）が強いといっても、二代目で滅び漢の代となった。隋も煬帝は盛んであったが、次代に滅び唐の代となったのである。

　（３）しかるに、諂諛（おもねりへつらう）の愚人が、思い込んでいるところによれば、「吾が朝は、皇胤一統（皇室の血統が一つに繋がっていること）である。従って、彼の外国（中国など）が君徳により鼎を遷し（王権を易え）、勢力により帝権を争うのとは異なるのだから、わが国では君徳が微少であっても、隣国が皇位を窺覦する（盗み取る）ことはありえず、政治が乱れたとしても皇位を異姓に簒奪される（皇族以外の俗姓をもつ者共に奪い取られる）の恐れもない。これは宗廟社稷（先祖と天地の神々）の助けであり、他の国に卓★（抜きん出て勝れていること）だからである。
　それゆえ、僅かでも先代の余風を受け継ぎ、大した悪いことをして国を失うようなことさえなければ、守文の良主（守るだけの良い主）として、これで足りるはずだ。どうして君徳が唐虞（夏以前の陶唐＝堯と有唐＝舜）に及ばないとか、感化が粟陸（無為にして化した粟陸氏）に等しくないといって恨むのか」という。士女の無知な者は、この話を聞いて、皆いかにもその通りだとしているようだが、自分の思うに、これは深い謬りである。

　（４）何となれば、釣鐘は響を畜えているものだが、九乳（九つのイボがある鐘の異称）を叩かないで、誰が音を発しないといえようか。また明鏡は影を含むものだが、万象（あらゆる物の形）がそこに臨まないで、誰か影を照さないといえようか。このように事迹がいまだ顕われなくても、物理（事物の理由）は炳然（明白）である。ゆえに孟訶は『孟子』（梁恵王下）の問答で、周の武王が紂王（帝辛）の家臣でありながら主君を討ったことについて、紂は「仁」も「義」もない「残賊の人」（一夫）だから、武王は君を誅したことにならないと説いている。だから徳の薄い者が神器（皇位）を保とうとしても、どうして理に当るだろうか。
　これをもって思えば、累卵の頽嵓（卵を積み累ねたところ）の下に臨むよりも危く、朽索の深淵（腐った縄の沈んだ深み）の上に乗るよりも甚しい。たとえ吾が国に異姓の窺覦（諸豪族による王朝の奪い取り）を無からしめても、宝祚の修短（皇位の長い短い）は、多くこの理によるものである。
　しかのみならず、中古（ほぼ平安末）以来、兵乱が打ち続き、皇室の権威は遂に衰えてきたのは、甚だ悲しいことだ。太子はよくよく前代の興廃してきた理由を察し観られるがよい。殷鑑遠からず（殷が夏の滅びた例を鑑としたように）、明白な身近い目前にあることを手本とされよ。いわんや今は澆漓（道徳が衰え人情が薄い世の末）に及んで、人々が皆暴悪になっている。知恵が万物に行きわたり、才能が平常時も非常時も経験していなければ、どうしてこのような悖乱（道理に外れ正道を乱すこと）の世俗を治めることができようか。けれども、凡庸な人々は、太平の時に眼が慣れてしまい、現今の乱を知らない。時が太平ならば、庸主（凡庸な君主）でも、何とか治めていくことができよう。だから、堯・舜のような聖人が人々の上に立っておれば、たとえ十人の桀・紂が下にいても世を乱すことができない。それは大勢が治まっているからだ。

（後半へ続く）
　

（『表現者クライテリオン』2022年５月号より）

他の連載などは『表現者クライテリオン』2022年５号にて

『表現者クライテリオン』2022年５月号　「日本を蝕む「無気力」と「鬱」」
https://the-criterion.jp/backnumber/102_202205/

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